抓船的四個鐵鉤

有人以為每個詞都可以在另一個語言裡找到對應詞，比如中文“山”，英語是“Mountain”，德語“Berg”，東非史瓦西裡語是“Mlima”。可現實一個詞的出現，往往跟語言群體在生活和文化上的需要有密切關係。比如中國人以“飯”為主糧，這詞的含意就是煮熟的“米”，是跟生“米”不同。但說英語的人，“飯”並非日常生活的必需品，所以他們只用“rice”（米）來泛指一切“生”和“熟”的米。同樣道理，有些語言群體世世代代住在山上，他們的生活不需要有關於海和海上的事，那麼他們語言很大可能是找不到跟海上活動相關的詞。譯經常遇到這樣的問題，聖經文化和生活對於譯入語的人來說是陌生的，甚至是沒有的，那麼要在譯入語找到對應的詞更是不容易的事。這樣的情況下，譯經工作該怎麼辦呢？

 保羅行程不少內容是跟海上活動有關的，使徒行傳27章，內容有“海島”、“船”、“港口”和“錨”等，如果譯入語沒有這些詞彙，那怎樣翻譯呢？下面的例子，可以看出譯入語不單沒有“港口”，也沒有“方位”的表達，注意他們是怎樣翻譯的（例1）：

 《和修》非尼基是克裡特的一個港口，一面朝西南，一面朝西北（徒27:12）

《譯入語》非尼基這個地方是克裡特地區船休息的地方，這地方是風不怎麼吹到。

 再看看剛才提到的“錨”，在沒有這詞的情形下又怎樣翻譯的（例2）：

  《和修》恐怕我們撞到礁石，他們就從船尾拋下四個錨，盼望天亮。（徒27:29）

《譯入語》……由於怕撞到石頭，用來抓船的四個鐵鉤被他們從船尾拋進水中後，等待天亮。

 假如譯入語沒有找到對應的詞，一般都以形容句式來表達（例2），有時難以形容的，翻譯就不能按單詞的含意翻譯，乃要將句子的整體意思翻譯出來（例1）。

 沈老師

唔好死牛一邊頸

有時候看翻譯很奇怪，比如用“點香的那東西”來翻譯“祭壇”，還有些用“拯救他們的”來翻譯“救恩”。我說奇怪是因為 “祭壇”和“救恩”在新約希臘文都是以名詞出現，但譯入語沒有這樣的名詞，翻譯員卻為了遷就源語的語法，在譯入語採用名詞化（Nominalization）來翻譯。這樣的翻譯不是不可以，但關鍵是使用譯入語的人，他們是不是習慣用名詞化來描述事物呢？假如譯入語不常用名詞化，但翻譯卻不斷地使用，受眾會覺得這翻譯作品很奇怪，一方面語言像他們的，但聽起來又有點拗口，又好像不是。有時候名詞化的翻譯也容易偏離重點，好像這裡提到“救恩”，如果採用名詞化，結果就是“拯救他們的”，好像是在形容拯救的人還是什麼的？但聖經的“救恩”是一種狀態，是指被拯救出來的情況，並非是指人或事。

那你可能會問，有些語言真的沒有相同名詞作對應詞翻譯，那麼應該如何處理呢？這裡我們先瞭解一下人類是如何接受信息的，語言學者M Halliday 認為，人類接受信息有兩方面，第一是信息內容的連貫性（Cohesion），意思是上文下是不是一環一環相扣的，信息的連貫讓接受信息的人在腦海裡產生那信息的圖像。比如說一個有關父母愛孩子的信息，語言方面可能沒有“愛”這名詞，但假如內容上下都貫穿著父母為孩子做了什麼好事情，怎樣好好地説明孩子成長，雖然語言沒有用“愛”這詞，但接收的人都明白這是一篇愛的信息。第二是語境（Register）的認識，接收信息的人對信息的語境越認識，對信息的內容就更準確地明白。相反，如果信息所提到的事物是接收信息的人從來沒有經驗過的，沒有語境幫助，只能靠臆測來理解，接收信息的人所產生的想像空間就很大，誤解信息的機會也提高。

對於為民族語作譯經的人，掌握上面提到的理論很重要，因為民族語詞匯一般沒有那麼豐富，所以不一定能找到對應的聖經詞彙。但是，我們可以利用上下文或者是理解的語境來幫助翻譯，讓受眾能夠將內容意思準確明白。這裡再用“愛”的例子在馬太5:43來說明一下：

  （1）你們聽見有話說：“當愛你的鄰舍，恨你的仇敵”。（和合本）

 （2）你們聽見有話說：“要看重你的鄰居，但要狠你的對頭”（大板牙）。

大板牙的翻譯雖然用動詞“看重”，沒有用名詞“愛”，但“看重”在譯入語跟“愛”是同一意義範疇，加上下文“恨”是愛的相反詞，所以雖然譯文是“看重”，但意思就是原意的愛。語境方面，愛和恨相互配合，是生活的一部分，並非難掌握的概念，受眾也不難理解這信息。

 總的來說，翻譯的人要靈活，要注意不要被源語的文法結構影響翻譯，必須按譯入語的語法與習慣，將原意的意思用適當的手段翻譯出來。

 

沈老師

點解個字無變，意思唔同左？

一個好的翻譯除了譯文準確以外，也必須讓譯入語的使用者感覺譯文表達自然，用詞準確。要做到這一點，翻譯員必須在日常生活上，瞭解譯入語的慣常用法，換句話說，自然的翻譯是來自生活上的語言使用，並非從空中樓閣上找對應表達。這話說來容易，但對缺乏訓練的翻譯員卻是甚難；因為受到源語用詞和語法的影響，結果不單譯入語語法上用得不對，最糟糕的是忽略了語言的習慣性，容易使受眾誤解譯文。這裡想跟大家談談語言的習慣性。所謂語言習慣，也就是稱為默認或者叫預設，就是詞彙在沒有語境情況下的一般理解，但有具體語境描述下，這詞可以有另外理解。比如有人說“我愛蘋果”，一般我們會理解這個人喜歡吃蘋果，但如果加上語境句“我愛蘋果，它操作靈活”，這“蘋果”就是指手機。這些詞彙我們叫做多義詞。

曾經有人在翻譯“拯救”的時候，因為採用了譯入語有預設的多義詞來翻譯，結果在測試期間，譯入語使用者一直認為這詞的意思是“保護”。比如路加1:71“他拯救我們脫離仇敵，脫離一切恨我們之人的手”，測試員理解這句話是“神保護我們脫離仇敵， 脫離一切恨我們之人的手”。當然“拯救”和“保護”兩詞意思接近，但究其含義是不同的。“拯救”是指生命危險的時候得幫助，離開危險，而“保護”是指在危險沒有到來之前的預防性措施。除非我們理解路加1章是表達上帝對我們做了預防性措施，不然譯文理解為“保護”就錯誤了。經過討論後，瞭解譯文是按《和合本》為翻譯藍本，所以翻譯員按藍本意思要表達“拯救”，不是“保護”。但為什麽測試員會理解為“保護”呢？我請測試員按譯文“保護”這詞從生活上舉幾個使用例子，要知道他們是怎麼使用這詞。可是得出來的結果，意思都是“保護”。因為翻譯員也是譯入語的使用者，他們不會用錯詞的，但為什麼測試員不能理解這詞是指“拯救”呢？我再直接問測試員這詞有沒有解釋為“拯救”的意思，他想了一下就給我舉另外一些例子，說明在某些情況下這詞可以理解為“拯救”。他所舉的例子是具體描述發生著什麼的事，比如有人陷在險境，看見的人去把那人從危險中救出來，在這些有語境的情況下，在譯入語這詞可以理解為“拯救”，不會是“保護”。這例子說明有些詞有多義性，假如不注意詞的默認性，很容易讓受眾理解錯誤。

這讓我想起廣東人的“水”字。這詞一般默認就是指“喝的水”，但是在特定的語境下意思是“錢”和“離去”。60年代有一首歌，歌詞是諷刺當時香港消防員，其中“有水放水，無水散水”，意思是“有錢就放水救火，沒有錢就離去”，相當能表達出詞彙的多義性。

同樣在檢查創世紀6:11“世界在神面前敗壞，地上滿了強暴”的時候，測試員聽完翻譯后說經文是表達“這地在上帝面前敗壞了，地上充滿了欺負的事”。我奇怪為什麽《和合本》的 “強暴” ，測試員聽完后變成了“欺負”。 “強暴”和“欺負”兩個詞彙的意思相當接近，但還是不同，前者意思比較廣泛，包括語言行為，后者程度比較輕。但《和合本》用的“強暴”，在源語含“暴力”意思 (Speiser, AYBC），我跟測試員討論后也明白譯文所用的這詞是不含“暴力”，跟原來“強暴”這詞在力度上不同。但翻譯員認為“暴力”在譯入語就是這個詞了，沒有錯。原來這詞預設意思是“欺負”，但在具體語境描述的情況下，這詞可以理解為“暴力”。因為6:11是一個說明，並非故事，所以沒有具體描述語境，聽的人就只會採用預設意思來理解這句話。後來翻譯員想到一句更加貼切的諺語來表述，就翻譯為“打打殺殺”，清楚表達“暴力”的意思。

翻譯工作，不但要注意在源語中的多義詞，在譯入語的多義詞也相對要留神，特別是在不同內容下意思可能會改變，不然翻譯出來以為是對的，但受眾沒有把握著要準確的意思，反而理解為其他，譯文的原意不但失去，更讓人誤解，真的是很大的遺憾。

沈老師