最近神學院舊同學相聚，當中有問我做聖經翻譯顧問的是如何查看譯文。這裡做個簡介吧！
首先有些基本原則是要知道的，比如顧問職責是審核和批准翻譯出版，雖然有權提出疑問和建議，但沒有權力去修改翻譯，譯文是屬於翻譯員的。在理解翻譯方面，顧問可以有自己對譯文的理解，但假如譯文理解跟顧問不同，但卻是認可學界接受的解釋，顧問也不能堅持自己的立場，要接受翻譯員的理解。
一般顧問查看分兩部份，第一是看譯稿，提出疑問和建議，第二方面是當譯文修改後，顧問和翻譯員對譯稿都滿意，這時候會請一兩位沒有參與翻譯的人，讓他們來試讀和聆聽，看看哪裡有不明白，或者不清楚的，再進行修改，然後再試讀，直到所有經文都清楚明白，這樣就可以通過審核。
下面介紹第一部份顧問如何查看翻譯，我採用剛出版的“新約聖經原文中譯本[1]”做例子：
約3：16：因為神竟然如此這般神聖地愛起世人來，甚至賜下祂一位且唯一的兒子，好讓每一個相信祂的人，自身不會滅亡；反而，能享有永生。（中譯本）
譯者解釋：譯文是最符合原文意思，是參考卡森（D. A Carson），《約翰福音》，2007）；見NIV，NLT譯本。
顧問觀察：
（i）譯文“神竟然如此這般神聖地愛”，原文沒有對“愛”這詞修飾為“神聖的”，但明白作者嘗試將“agape”這原文的隱含意思翻譯出來，譯成“神聖地愛”，但“agape”意思更偏指向 “無私的愛”（學者Carson也是這意思 ），所以翻譯為“神聖”就不恰當了。
中英文絕大部分譯本都沒有對“愛”用上修飾詞，只用概括性的“愛”來翻譯。因為內容不是要表達神的愛是怎樣的，翻譯只需要采用父母“愛”兒女的愛表達就足夠。
（ii）“愛起世人來”，譯文給人感覺以前神不愛世人，不知道什麼情況下去愛人了。這樣的表達容易誤導。
（iii）“一位且唯一的兒子”，譯文想體現希臘文“the one the only one”，但譯入語“唯一/獨一”都清楚表達“很寶貴”這概念，無需跟從希臘文語法表達。不同語言有各自表述的方式，翻譯必須考慮譯入語的語法。
（iv）譯文“自身”是什麼意思，不明白。一般中文“信他的不滅亡”，則更容易理解，不是嗎？
另一個例子是近期一篇文章引發的，文章認為馬太5:5應該翻譯為“那些受壓廹者必承受土地[2]”
譯者解釋：1. 希臘文 praus 中文譯為“溫柔”，跟日常經驗不符；2. 因本節很大可能是出自詩37:11，當中 anaw (hb), LXX 翻譯為“praeis”，應該理解為“那些受壓迫”的，故馬太這裡也應該同樣理解；3. 寶訓對象：上文4:23-25提到各樣痛苦的人，所以這裡的對象是那群受苦的人，翻譯為“受壓迫”比較恰當。4. 作者風格，太5:5,11:29,21:5都是用同詞表達“受壓迫”、“被降卑”等意思。
顧問觀察：這詞有兩個理解，一方面是態度，即“溫柔”，另外是身份，即“被壓迫者”。下面回應譯者的理解：
(i) 詩37:11翻譯為“溫柔”確實不是最好選擇，因為v10,11是反義平行詩體，v10主語是“惡人”，所以v11用“受壓迫的人”會比較配合（形容詞+人）。這也是LEB，NET採用的翻譯。值得留意是希伯來anaw用來理解“受逼迫”的是用在複數詞，如果是單數詞，如民12:3形容摩西，理解是“溫柔”。在太5:5的寶訓，耶穌用的是單數詞，所以理解為“被逼迫”可能不是最好選擇。
(ii) 譯者理解寶訓對象是“被壓迫者”。從太5:1,2：“耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，
他就開口教訓他們，說。。。”。馬太很清楚說明寶訓的對象是“門徒”，而且“門徒”這詞是馬太在本書首次出現，所以理解寶訓是特別為門徒而說的話比較靠譜。故理解對象是4:23-25的群眾，感覺有點牽強了。
(iii) 風格方面。馬太在5:5,11:29,21:5三處都采用同樣的詞。耶穌在太11:29說：“我心裡柔和（praus, sg）謙卑，你們當負我的軛。。。”。這裡是指態度，“柔和”比較恰當。太21:5 是形容耶穌：“看哪，你的王來到你這裡， 是溫柔（praus, sg）的。。。”，這裡也當然理解為態度，不可能說他是“被逼迫的”。綜合馬太的用法，作者馬太使用本詞單數的理解應該是“溫柔/柔和”比較準確。為什麼要理解為“被逼迫者”呢？
(iv) 希臘文“praus” 翻譯為中文“溫柔”確實不太理想，目前中文翻譯為有“謙和”（環聖、標）、“謙遜”（現）、“謙卑”（當）、“謙恭”（普）、“謙柔”（中文net）、“溫和”（思、呂）等，看見這麼多中文不同翻譯，也可想到中文名詞不能完全表達希臘文這詞的意思，雖然不能掌握全部意思，但大概的理解還是能反映出來。譯者用生活常態代入理解本節經文，需要謹慎，容易斷章取義，帶來誤解。
希望這兩個例子能讓大家理解聖經翻譯顧問是如何工作，有查問可以留言，謝謝大家。
沈老師
2026秋
