最近城中譯經熱話，以色列聖經公會在網路上發表了一個嚴重關注，內容是有關丹麥聖經公會出版Contemporary Danish Bible 2020(下稱CDB)。這關注要指出，按原文“以色列”這詞有超過60次在新約被提到，但CDB將這詞翻譯為“猶太人”或者“人民”，這種翻譯引起以色列聖經公會很大反對，認為這會失去聖經原來意思，是不可取的翻譯方式。
下面給大家看看到底CDB的翻譯是怎樣的:
新約
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和合本
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CDB
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太2:21
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約瑟就起來，把小孩子和他母親帶到以色列地去
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約瑟就起來，把小孩子和他母親帶回家
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太15:31
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以色列的神
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神
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路4:25
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當以利亞的時候……以色列中有許多寡婦
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當以利亞的時候……有許多猶太寡婦
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路4:27
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以色列中有許多長大麻風的
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有許多長大麻風的猶太人
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約1:49
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你是以色列的王
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你是人民的王
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林後3:7
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以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉
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摩西的臉上發出榮光，儘管很快就消逝了，猶太人仍然無法定睛看他
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舊約
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出24:10
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他們看見以色列的神
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他們看見神
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詩121:4
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保護以色列的，也不打盹也不睡覺
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保護我們的，
也不打盹也不睡覺
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賽 43:1
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雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說: 你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。
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創造你的耶和華，造成你的那位，現在如此說: 你不要害怕！因為我救贖了你。
我曾提你的名召你，你是屬我的。
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耶25:27
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萬軍之耶和華—以色列的神
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天上的主
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耶33:7
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我也要使猶大被擄的和以色列被擄的歸回
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我也要使我所有被擄的子民歸回
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從上兩個表可以看到CDB的改動，明顯有關“以色列”等詞被替代了，難怪引起其它聖經公會的關注。
丹麥聖經公會解釋CDB的對象是一般沒有信主的丹麥人，公會認為如果這些詞不作改動，讀者會誤解。為了解決誤解，翻譯的時候，他們採用了Skopos
翻譯原則。我這裡不討論譯本對錯，單單想向告訴大家甚麼是Skopos原則。
Skopos原則是德國翻譯學者Vermeer承襲老師Reiss發展出來的理論。學派主張翻譯除了考慮文本外，也需要考慮譯文用途和效果，務求譯文能達到預期目的，所以這學派也稱為功能翻譯學派。“Skopos”這詞源於希臘文，意思是“目的”或“目標”，說明這原則是以目標或果效作導向，故此中文稱為“目的論”。廖柏森老師扼要地指出: “由於原文是基於原文的文化和讀者而寫，而譯文是要面向譯文的文化和讀者而譯，受到兩種語言的差異和文化的制約，譯文不可能和原文在各方面都保持一致，一定會有所更動，至於要如何變動或保留，就要視翻譯的目的是什麼而定。因此譯者在動筆之前就要先了解翻譯的目的為何?
譯文的功能有哪些?
翻譯時才會有遵循的依據。[1]”縂的來說就是先要知道對象是誰，按其背景和喜好將信息從新包裝，務求信息在接受的人中產生預期果效。
這原則跟奈達提倡的動態對等(dynamic
equivalence)是有分別的,後者考慮源語的用詞和語法先於譯入語讀者，前者則相反，不過從廣對義來看，大家都屬意譯範疇。也許大家不知道，英文The
Message，一本不少英語信徒喜歡用的聖經，它也是以讀者為本，有Skopos的影子，只是它沒有像CDB一樣，連關鍵詞都替代了。
翻譯本來就不是一件容易的工作，到底譯文要以原讀者為對象，抑或以譯入語讀者為目標?再加上聖經作為信仰群体的信物，譯文要以信仰群認知為本，抑或以譯入語普及文化為導呢?這些問題都是翻譯開始前應該要想清楚的。
沈老師
沈老師
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