抓船的四個鐵鉤

有人以為每個詞都可以在另一個語言裡找到對應詞，比如中文“山”，英語是“Mountain”，德語“Berg”，東非史瓦西裡語是“Mlima”。可現實一個詞的出現，往往跟語言群體在生活和文化上的需要有密切關係。比如中國人以“飯”為主糧，這詞的含意就是煮熟的“米”，是跟生“米”不同。但說英語的人，“飯”並非日常生活的必需品，所以他們只用“rice”（米）來泛指一切“生”和“熟”的米。同樣道理，有些語言群體世世代代住在山上，他們的生活不需要有關於海和海上的事，那麼他們語言很大可能是找不到跟海上活動相關的詞。譯經常遇到這樣的問題，聖經文化和生活對於譯入語的人來說是陌生的，甚至是沒有的，那麼要在譯入語找到對應的詞更是不容易的事。這樣的情況下，譯經工作該怎麼辦呢？

 保羅行程不少內容是跟海上活動有關的，使徒行傳27章，內容有“海島”、“船”、“港口”和“錨”等，如果譯入語沒有這些詞彙，那怎樣翻譯呢？下面的例子，可以看出譯入語不單沒有“港口”，也沒有“方位”的表達，注意他們是怎樣翻譯的（例1）：

 《和修》非尼基是克裡特的一個港口，一面朝西南，一面朝西北（徒27:12）

《譯入語》非尼基這個地方是克裡特地區船休息的地方，這地方是風不怎麼吹到。

 再看看剛才提到的“錨”，在沒有這詞的情形下又怎樣翻譯的（例2）：

  《和修》恐怕我們撞到礁石，他們就從船尾拋下四個錨，盼望天亮。（徒27:29）

《譯入語》……由於怕撞到石頭，用來抓船的四個鐵鉤被他們從船尾拋進水中後，等待天亮。

 假如譯入語沒有找到對應的詞，一般都以形容句式來表達（例2），有時難以形容的，翻譯就不能按單詞的含意翻譯，乃要將句子的整體意思翻譯出來（例1）。

 沈老師

Less is more

最近看台灣威克理夫2017年9-10雙月刊，內容跟譯經技術有關，這裡就重點編修轉載:

作者/東亞區宣教士 譯者/詠寧姐妹

引言：作者在東亞少數民族Ayt族中 翻譯聖經多年。 「要有光！」這在《創世記》第一章3節上帝所 說的話，英語用四個字來翻譯（Let there be light），《和合本》用了三個字，在希伯來文的原 典中則只有兩個字）；但若要用Aty語來翻譯，無論用多少字、譯成多長的句 子，翻譯團隊也無人敢確定，我們是否正確譯出了 這句上帝所說，含創造涵義的話。 

事實上，《創世記》裡的這句話是個相當奇怪 的句子！在希伯來文中，那是對尚不存在的無生命 物體（光）所發出的命令：要命令它出現。它用了動詞「成為」，因此，這個命令字面的意思 大概是：「光，要出現！」但是在Ayt語中，命令式只 能用於第二人稱單數（具有生命）的代名詞―命令「你」去做 某事，例如：「（你）到這裡來！」在文法的限制 上，Ayt語中不會出現命令無生命的物體去做事， 因此，理論上，Ayt語無法命令光――更別說這時光 還不存在呢！

受語言侷限，母語聖經翻譯員E姊妹初時無法領悟經句涵義，她常會參考 其它語言的聖經譯本，以思考最合適的Ayt語翻譯方 式。 在研究《創世記》第一章3節時，她發現某個譯 本這樣解釋：「『要有光』，字面意思是『希望有 光』或『將要有光』。」按這解釋 ，可 直接將經文 翻譯為「希望有光」或「將要有光」。但當我們請 教其他Ayt母語人的意見時，卻發現這兩種譯法都沒 有表現出「創造」的涵義，頂多表現出上帝命令別 人給祂光，或預言將要有光，或希望會有光；都沒 有表達出上帝以祂的命令使光出現的涵義。 E姊妹也說，其實她自己也不是那麼清楚這句 話的意思，因為對她來說，「光」並不是可以被創 造出來的東西，而是本來就存在的現象，因此，她 導 覺得上帝應該是要叫一個人，比如天使，去把光的 甚麼開關打開之類的。 

我們決定暫且將「要有光」的這個問題 擱下，繼續處理《創世記》的其它部分。在接下來 的半年裡，我們經常回頭討論這問題，也嘗試以不 同的方式來翻譯，但仍徒勞無功。 一天，我們正在休息，一起看一部電視武俠 劇，講述古代某個非常厲害的武林高手的故事。這 讓我忽然想到了些甚麼，於是，我問E：「假設有 個貧苦的農民小夥子愛上了一位美麗的姑娘，但 邪惡的軍閥綁架了這女孩，並要求男孩拿黃金來 贖。一天，男孩遇到神仙，將難處告訴神仙，神 仙願意變出黃金給他。那時，神仙向天空伸出手， 說…….」。 我問E，這位神仙此時應該會說甚麼？E毫不猶 豫地脫口而出：「金子！」於是我馬上用Ayt語大 喊：「光！上帝說：『光！』」，E盯著我，恍然大 悟說：「原來是這個意思！」 之後，我們的團隊和兩位沒有參與翻譯的村民 一起測試母語人對譯文的理解。當E姊妹讀到《創世 記》第一章3節這句上帝說的話時，兩位村民立刻驚 呼：「哇！上帝這麼厲害！」後來他們兩位都信主 了。 有時候，「簡勝於繁(less is more)」，即使說 得少，意義仍然深遠。聖經譯文，英語用四個字 「Let there be light」，中文用了三個字「要有 光」，希伯來語用兩個字「 」，但是用Ayt 語，卻僅僅只需要一個字。

九唔搭八

有次我檢查翻譯隊的工作，單看他們的回譯是沒有什麼問題的。那時我們處理的是徒9:1-2

和合本修訂版：

1掃羅不斷用威嚇兇悍的口氣向主的門徒說話。他去見大祭司， 2要求發信給大馬士革的各會堂，若是找著信奉這“道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。

我檢查的語言中文回譯大慨是這樣的：

1掃羅不停地用狠毒的硬話恐嚇主的學徒們，他到大祭司那裡去， 2 他要求大祭司寫信，給大馬士革城鎮那些商“議事情的房子，信裡面是這樣，跟從耶穌的人無論男女要准許他抓回耶路撒冷。

我們找來測試員幫忙理解這段經文，當聽過這段經文後，我就問測試員關於信的內容。他說他知道有個掃羅要求寫信，然後這信是用來抓那些男女去一個地方。那我接著問掃羅得到這信後怎麼樣呢？測試員說他去抓人。因為回譯很清楚說掃羅拿著信要給會堂的，所以我再問測試員掃羅在抓人前，他帶著信做什麼？我希望測試員能告訴我掃羅拿著信去會堂。但測試員的回復讓我詫異，無論我怎麼問，他的理解都是他拿著信去抓人。到底為什麼他好像沒有注意到掃羅拿著“信給會堂”這句話呢？後來我請翻譯員將內容更清楚的解釋給測試員知道，在解釋的過程中，因為他們都是用譯入語對話，說了不久，翻譯員就表示他知道翻譯出了什麼問題。於是他馬上調整譯文，

結果中文回譯是這樣的：

1掃羅不停地用狠毒的硬話恐嚇主的學徒們，他到大祭司那裡去， 2 他要求大祭司他寫信，給大馬士革城鎮那些“商議事情的房子的領導們，寫信信裡面是這樣，要准許他，把跟從耶穌的人無論男女要准許他抓回耶路撒冷。

斜体字的就是翻譯員從原來譯文加上去的一句話。修改以後，我們再將內容讀給測試員聽，也給他看，他馬上就可以說出掃羅拿著信給會堂的領導。那麼為什麼沒有修改的時候，測試員沒有理解這信要交到會堂呢？原來在他們的語言裡，信要交給“人”才是正確的搭配，如果說信交到會堂，死物是不當的搭配，不能理解的。有可能聽不出來是什麼，像測試員一樣。就算可以理解，但聽和讀都感覺不自然，總之就不是語言的自然表達吧了。

翻譯的時候，翻譯員容易受到源語的語法和搭配影響，忽略譯入語本身的語言特性。這種情況並非偶然出現，其實常常都會發生。所以一個高水準的翻譯，找人試讀或找測試員幫助都是能夠改善翻譯的好方法。

沈老師

不會吧！去酒樓飲茶？

人與人交往，很多時候會因為生活背景不同，行為表達不同而在异地對事情產生誤解。住中國西南的朋友到了香港，他們要去吃香港的點心美食，當地人告訴他們吃點心要去酒樓那裡才有。於是朋友們就去了一家酒樓。當大家坐下來的時候，服務員很快就過來打招呼，詢問他們要喝什麼茶。大陸朋友很奇怪，明明來到的是酒樓，服務員應該問要喝哪樣的酒，為什麼不這樣問，反而問喝哪樣的茶？原來大陸朋友不明白，在大陸西南，酒是非常普遍的飲料，假如在那裡說上酒樓去，肯定是以喝酒為主的地方。香港不一樣，香港人平常去酒樓不是為了喝酒，是以茶來搭配點心，所以香港人說去酒樓“飲茶”。背景不同，理解內容就不同。生活在不同地方的人會在異地對身邊事情出現誤解，其實在同時空、同地方，但各人想法不同也會產生誤解。在同一個時空出現的誤會，我們查問一下就可以明白。但時空距離越遠，查問也不一定能找到答案。翻譯工作也出現類似的情況，因為原作者沒有將每個情節都記錄下來，但假如譯文需要表達清楚，譯經人又沒有辦法穿越時空向作者查問，又沒有其他資料查證，那怎麼樣翻譯才能避免讀和聽的人對內容不會產生誤解，這是譯經人的挑戰。

有次我檢查《使徒行傳》的時候，第九章提到有個住在呂大城的女人叫大比大，她因病死了，那裡信耶穌的人雖然知道大比大死了，但還是趕快地去不遠的城裡找彼得。他們這樣做，很可能是聽過彼得行了不少神跡，甚至讓病人得醫治，所以希望彼得來為大比大做點事。彼得真的來了，有人帶他去停放大比大的地方，當時在那裡還有些寡婦。那些寡婦看見彼得，她們一邊哭，一邊讓彼得看大比大和她們“一起的時候所做的內衣外衣拿給他看”《和合本9:39》。譯文在這地方其實也沒有什麼問題，因為翻譯員都是按照他們的藍本來翻譯。不過我想清楚到底聽和讀的人，他們是怎樣理解這段譯文的，所以我就問測試員，按他理解為什麼那些寡婦要拿衣服給彼得看？他毫不考慮的回復說，她們要讓彼得看將要為大比大穿上的壽衣。他的回復我一點不覺得奇怪，因為譯入語的人，他們有在人死後穿壽衣的習俗，所以測試員這樣地理解是從自己生活背景而來的。當然從他的背景是沒有錯的，但大比大是猶太人（因為她有亞蘭名字、住的地方和做善事等都表明她是猶太人），而且按我的理解，猶太人是沒有讓死人穿壽衣這個習俗的，所以測試員對內容是有誤解。翻譯員也覺得測試員的回復有問題，他馬上稍微調整譯文。然後我再問測試員，他再次聽到關於衣服的是怎麼樣的事？他說明白了，這些衣服不是給大比大的，是生前做給彼得的，他來了就給他看。當然測試員這個說法是假設大比大和彼得是認識的，也幫他量過身量來做衣服的，這說法是有可能的。但如果彼得早早就認識大比大，為什麼她在病的時候沒有來看她，反而是去了附近的城鎮呢？另外當呂大城的人請彼得去的時候，他們是求他去的。假如是認識的，不需要求，相信彼得知道朋友死了也會去的，所以測試員的說法還是不能採納。一方面不能採用壽衣的說法，另外也不能採用衣服給彼得穿的說法，那怎麼樣翻譯才不會讓人誤解呢？當我跟翻譯隊一起再仔細看希臘文和參考書，發現“給看”這詞是可以含關身語態的，即她們所說的衣服正是穿著在自己身上。如果採用這個理解來翻譯，讀者就不會以為衣服是壽衣，也知道不是給彼得穿的，實在是一個好的理解方向。結果翻譯隊就按這方向來翻譯，測試員也再沒有其他想法。

聖經內容·確實含有不同文化背景，翻譯員需要提高警覺，也許不可能將每個有誤解可能的背景翻譯清楚，但應該盡力避免，讓翻譯在準確的語境下呈現出來。

沈老師