翻譯GPS

有人認為翻譯是藝術，因為有個人發揮的空間，像寫文章一樣，同一個主題，可以有不同的表述。翻譯在不影響原意的大前提下，表述方式可以不同。比如“李四的爸爸是張三”，也可以翻譯為“張三的孩子是李四”，表述雖然不同，意思卻是一樣。雖然翻譯可以說是藝術，但聖經內容由多個作者撰寫，為要確保譯文一致性，採用固定的寫作路綫，即翻譯原則是必須的，務求統一翻譯風格，不會在譯文上有很大差異。本文稍微介紹幾種翻譯原則。

翻譯原則有很多不同，是對，也是不對，為什麼呢？因為從宏觀來看只有兩種，一種是稱為形式翻譯，另一種是動態翻譯。但在這兩種原則基礎底下，大家又各自業發展出其他的原則。下面會用中文聖經介紹一下。

首先介紹形式翻譯原則。如果採用極端形式翻譯原則，譯文的語法和用詞都需要跟源語一樣，不能改動，這是一個以源語為本的翻譯原則。就如希伯來文讀取順序是從右到左，語序結構則是“動詞—賓語”，例如“飯－我－吃”，在不改動語序前提下翻譯為漢語是“吃我飯”。對於漢語受眾，到底意思是“我吃飯”還是“飯吃我”呢？哪一個是主語？哪一個是賓語呢？漢語受眾完全不能掌握。當然這種翻譯的好處是體現源語語法，但卻因為語序沒有改變，譯入語的受眾在內容理解上產生困難。為了讓讀者容易理解，從極端形式翻譯發展出“直接翻譯”，又稱為“直譯”。它是稍微有彈性地使用形式翻譯原則。《和合本》和《新譯本》都採用這原則，從路加8章48節，希臘文“sozo”，漢語一般翻譯為“救”的這詞，我們也可以通過兩個譯本，理解形式原則也是有限制：

耶穌對她說：“女兒，你的信救了你。平安地回去吧！”

《和合本》

耶穌對她說：“女兒，你的信使你痊癒了，平安地去吧！”《新譯本》

兩個譯本都是採用形式翻譯原則，但各自不同地翻譯“救”這多義詞。《和合本》用“救”來翻譯“sozo”，但《新譯本》卻按上下內容理解為“痊癒”。這裡就看出雖然大家都用形式原則，但因理解不同，翻譯的取向也不同。

另一種是動態翻譯原則。動態翻譯是以受眾為本，力求將意思清楚向受眾表達，所以又稱為意義翻譯，簡稱“意譯”。因為要將源語內容清楚讓受眾明白，意譯也分有不同程度，比如極端意譯要求譯文沒有含糊地方，但過度彈性的意譯則容讓源語沒有的材料加進譯文。《現代中文譯本》和《當代》都同屬“意譯”這個系列。再從路加8章48節看看這種翻譯原則下的譯文：

耶穌對她說：“女兒，你的信心救了你！安心回去吧。”《當代》

注意 《當代》翻譯的第一句話跟《和合本》是一樣的，但是“平安地去吧”這句，它的翻譯是“安心回去”，因為一般漢語使用者在生活上不會說“平安回去”，這是不自然的說法，只會說“安心”或者“放心”回去，所以為了讓受眾最自然的方式來明白這話，《當代》用語言最自然的表達來翻譯。

讓我再多介紹一種由動態原則發展出來的翻譯原則，英文是Paraphrase，中文有稱為“重述”。“重述”是以讀者為本的翻譯，它甚至重組源語上下結構內容，務要將源語以譯入語最清楚和自然的方式翻譯出來。《簡明聖經》是屬於這個系列。比如提前2章15節，源語最後一句提到“得救”，到底是指什麼呢？在不同翻譯原則指導下，譯文也產生不同的結果：

然而，女人若持守信心、愛心，又聖潔克制，就必藉著生產而得救《和修》（直譯）

不過，女人如果持守信心和愛心，過聖潔自律的生活，她會在生兒育女的事上得到救助《當代》（意譯）

但女人如果安分守己，有信心和愛心，而且保持聖潔，就能藉著生育和教養兒女，得到上帝特別的祝福，在教會裡產生巨大的影響力。《簡明》（重述）

採用直譯原則的《和合本》沒有讓受眾明白“生產得救”是什麼意思。意譯原則的《當代》讓受眾知道“生產的事上得救助”，但怎麼“救助”呢？極端的（重述）如《簡明》就向受眾說明“得到特別祝福，在教會有巨大影響力”。

翻譯原則雖有不同，最主要還是看以源語為本還是以受眾為本，使用不同的翻譯原則為的是針對不同的受眾。需要對聖經深入研究的，當然選以源語為本的形式翻譯原則比較好，但有的只想清楚明白聖經內容的，選用以受眾為本的動態原則也是不錯的選擇。總而言之，一種語言如果有從不同翻譯原則下出來的不同聖經譯本，這語言的受眾確實是有福氣的。

沈老師